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武则天的造字

武则天的造字

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武曌,武则天也。曌字,武则天造的。
(也有说法是朝臣蒲州人宗秦客进献的,公元689年颁布于天下)
“曌”字现在各个词典都有收录,用紫光拼音和智能abc也能打出来,算是武则天造字里边流传最广的一个了。历史记载,武则天称帝,一共造了19个字,后人从字典中不可能找全这些字,但是从碑石上可以找到其中的18个字,加上这个“曌”字,刚好19个。
武则天为什么要造字?这恐怕与皇帝有无上的权利有关,文字的产生,传为黄帝时期的史官仓颉所造,仓颉造字,“天雨粟,鬼夜啼”,可见古人认为文字的力量是无穷的,是天地间的大秘密,人类掌握了文字,鬼都会痛哭!武则天颁布新字,一则显示自己的权威,以表彰自己的才学,因为人活百年,而文字可以流传千年,她造字就是为了彰显自己女皇帝的威仪!
先说“曌”字,《旧唐书·则天皇后本纪》说:“则天皇后武氏,讳曌 ,并州文水人也。”宋人郭忠恕撰《配觿》也说:“唐,天后以曌代照。”(罗元贞)照字造成“曌”,表示日月当空,阴阳统一的意思。 武则天还写了一首诗:日月当空曌,则天长安笑。一朝作皇帝,世间我最傲。
其他的字还有:“人”字,武则天改为“一下面生字”,人就是一生,也说的过去,不过挺复杂的啊!“地”字,武则天认为不够大气,“土也”,于是改为“埊” 字。“国”字改的最复杂,先改为“口中武字”,彰显自己的独尊地位,有人说“武在口中如囚,不好”,于是改为“口中八方”,武则天死后,又回到原来的“口中或字”了。


(17个字依次是:照、臣、君、月、年、日、星、载、圣、人、初、授、证、天、地、正、国。)

她死后,这些字基本不流传了,因为以繁代简,违背文字发展的规律,又没有任何意义,自然成为“死去的文字”了。
在唐朝以前,造字的例子是隋文帝杨坚,他原为随国公,但因“随”字的“辶”有不稳定之意,故去掉“辶”,而造“隋”字作为国号。唐以后的五代时南汉刘龑取“飞龙在天”之意给自己造了“龑”字。“龑”字,音yan, 现在简体字为“尤下天字”。(简体字紫光反倒打不出来,龑用紫光能打出)
近代造字还有两例,一是“她”字,一是“烤”字。
“她”字是最早刘半农先生发明的。
《教我如何不想她》,刘半农和赵元任合作谱写了這首脍炙人口的名曲。曲中的“她”代表的是祖国,后来成为女性的代词。在此之前的中国历史中是没有“她”和“他”的区别的,但是20世纪初,由于翻译西方文学的需要,所以最初如魯迅曾用“伊”字代表女性,直到刘半农创造了 “她”字,大家一致公认“他”、“她”便成为男女的代表了。其他的形容动物用“牠”, 神明用衣字旁的“祂”。这是集体的智慧,比武则天不顾文字规律造字要科学多了,现在全国都通用“她”字,和英文一样,看了就能知道性别,不比古代男女全是“他”,不辨性别啊!
“烤”字是齐白石老人创造的。
20世纪三十年代初,北京的一家饭馆经营烤肉,老板请齐白石先生题写匾额,齐白石查阅字典,只有“焅”“火旁高字”“荛”诸字,他想烤肉要用火,就用火字旁,加上考字,取 “考”之音,不就行了,于是提笔写了匾额“北京烤肉苑”,注上小字“诸书无烤字,应人先请,自我作古”,后来这个字被收进字典,广为流传。
(荛字音rao,柴草之义,“火旁高字”查字典没有~)


吴足道资料参考:
《文史知识》1982年第五期;《资料卡片》1983年第一期;《古汉语词典》商务印书馆;《康熙字典》民国版;武则天造字图片来源于网址

http://www.lotus-eater.net/ReadN ... %B1&SpecialID=9
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从武则天造字谈起
作者:宇闻   出自:宇闻 浏览/评论:396/6   日期:2010年2月25日 09:30



古籍载,仓颉造字。至于仓颉造了哪些字,谁也说不清。随着历史文明的进展,汉字的数量不断增加,是何人创造了新字?很少有留下姓名的。有史记载的“批量造字”除了仓颉之外,大概就是女皇武则天了。

武则天是中国历史上唯一的女皇,她不但在治国安邦大有作为,而且还进行过“造字运动”,在“武周时代”颁行了她创造的新文字,至于她造了多少新字,其说不一,有17、18、32之说,尚无确论。女皇造的字现在有的仍录入后世的字典中,有的早被废弃,其中有17个异体字,据说是武则天女皇创造的。她首先把自己的名字改为“武瞾”,这“瞾”字是日月当空之意,从中可看出女皇气势非凡把。

这17个字的规范写法如下:自左至右:

照、臣、君、月、年、日、星、载、圣、人、初、授、证、天、地、正、国.



其取义大概是:

瞾→同“照”,“日月当空”。

臣→  臣对君当忠心如一。

君→  从天大吉,意指其为君乃天赐大吉,亦涵天下大吉之意。

月→  匚是月缺之形,出像月中玉兔或金蟾将出。

年→  “千千万万”,帝业千千万万年之意。借“千”的一横成“万”。

日→  像日中有蹲乌

星→?

载→ ?

圣→  取正统女主,得享长久之意。

人→  取一生为人之意

初→  从天明人上,意谓上天光明,照耀人间土地。

授→ ?

证→ “以永主久王为证”

天→  据说是“天”之篆文

地→埊,山、水、土,《玉篇》: “古‘地’字”

正→像“击”但不出头,古文“王” 字,借为“正”字。

国→圀,八方土地,统于一宇。



其实,皇帝造字在在唐朝以前,也有先例,如隋文帝杨坚,他原为“随国公”,后篡夺外孙的政权建立“随朝”。但因“随”字带“辶”,有“走掉”不稳定之意,于是去掉“辶”,而造“隋”字作为国号。

唐以后的五代时南汉皇帝刘岩取“飞龙在天”之意给自己造了 “龑”字。“龑”字,音yan,简化体为“䶮”,《新华字典》中保留了这个字。



近代名人造字的有刘半农、齐白石

(1)“她”字,“她”字是最早刘半农先生发明的。刘半农创造了“她”字,大家一致公认“他”、“她”便成为男女的代表了。其他的形容动物用“牠”, 神明用示字旁的“祂”。这是集体的智慧,比武则天不顾文字规律造字要科学多了,现在全国都通用“她”字,“牠”、“祂”已经不同行了。

(2)“烤”字,“烤”字是齐白石老人创造的。

汉字古无“烤”字,而用“炙”字。古籍中的“腩炙”就是烤肉。北京人吃“烤羊肉”始于明代,当时叫做“炙羊肉”。据说20世纪三十年代初,北京宣武门内的一家宛姓回族人饭馆经营烤肉,老板请齐白石先生题写匾额,齐白石查阅字典,没有“烤”字,他想烤肉要用火,就用火字旁,加上考字,取“考”之音,不就行了,于是提笔写了匾额“烤肉宛”,另注小字云“诸书无烤字,应人先请,自我作古”,后来这个字被收进字典,广为流传。

     现在的许多简体字和元素周期表中,也有许多新字形,这属于集体智慧创造。
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《康熙字典》記載,「靝」出自《篇海》:「與天同。出道書。」即與「天」字有相同用法。而《漢語大字典》對「」有更詳盡解釋,除了指出該字與「天」相通外,亦解釋「靝」曾與「(黑氣)」同用,分別解作「天」、「地」。嶺南大學中文系助理臈授陳惠英解釋,「靝」讀音及意思與「天」相同,道家語,屬古字,解作天空。該字是後起異體字,「天」字則較早出現
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武则天庙的半副对联
梁恒堂 赵俊
  正殿内神龛一侧挂着半副对联,上联为:
  
     碑印日月空,壶印日月空,由来帝乡系酒乡,若是名不当四维,岂证古今唯一曌。
  
     此联是中共山西省文水县委书记李留澜于1997年作。无下联。曾在全国征联,但至今没有对上合适的下联。   
     李留澜的对句要求及出句内涵:
  
     一、词性相对,分句相对,此系对联的一般要求。
  
     二、平仄相反。对联由格律诗而来,只因出句颇长,要一一符合格律诗音节变化,不免因词害意,故可视为以散句入联,平仄关系不甚严格。但既为对联,也不可一点不讲音律变化,因此只在每个分句的最后一字作了安排,即“空、空、乡、维、曌”诸字,形成“平平平平仄”这样的基本要求。对句与此相反便可,不必每个音节都相反。   
  
     三、出句为拆字句,即前两句的后三字,日、月、空,合为第五句的最后一字,曌。对句应与此相对。   
  
     四、出句中的前两句用了日、月、空三字,合为曌,可视为半明半暗含着曌;第三句帝、酒指曌帝和曌酒,第四句中“四维”,指字间的长、高、宽三维和时间以日、月为标志的一维,都暗含一个曌字;第五句的最后则明含一个曌字。对句的每一分句也应如此。   
  
     五、同音同义或同意同构异旁字的同位重复,如:印、日、月、空、乡、维(唯)。   
  
     六、第一、二句的第二个字“印”和第五句的第二个字“证”合成“印证”一词,该词当源于佛学禅语。  
  
     七、出句是围绕着曌字设计的,而该字除了其自创自名的特殊性以外,引伸开来还有许多含义。一是不仅有禅宗的意味,还有中国传统文化中的《周易》为源头的道教关于“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象”的蕴含,空,可视为无极之中产生太极,日、月、太阳和太阴可视为两仪(两极),四象以“四维”代之,引进现代物理学“四维空间”这样的概念,使东方神秘主义更具魅力。整个句子包含了无和有之间的变化,涉及到宇宙生成和演化的哲海陆空中的本体论问题。二是武则天一生命运奇谲,轰轰烈烈,亘古唯一,但也终归于乾陵一抔黄土,仅留一块无字碑由后人评说,而普遍百姓,芸芸众生,一壶浊酒,可鉴日月,饮至佳境,也可与天地浑一,这涉及到哲学中的物我或无人关系问题。另外,句子点到“若是名不当四维,岂证古今唯一曌”,世界万事万物,都是一种客观实在,但都必须冠之以名,否则便不可辨识,而名必须以实为依托,否则便会发生虚妄和错乱,这涉及到哲学中名实之间相互印证的问题。总之,出句涉及到哲学中的诸多基本问题,对句也应有类似的内涵。   
  
     八、出句的第一、二句均有出处,第一句的碑指西安乾陵的无字碑,第二句脱之于旧联“醉里乾坤大,壶中日月长”,这里有一个用典的要求。还有就是碑和壶都是具体事物,无字碑耸立一千四百多年,日月照临,碑上却空无一字,给人以一种历史的悠远和纵深感,而闲来沽酒,或一人独酌恬然忘机,或三五挚友对饮,流觞曲水,又有俯爷自得的微妙之处。对联作为一种文学样式,便不可避免涉及一些意象、意境等形象思维问题,有比才能有兴,具体形象大于直接的说理。对句也理应如此。   
  
     九、出句点到碑和壶,如上所述,从具体形象上都可构成一曌,还有一个具体形象也可构成一个曌字,这就是则天故里文水县南徐村的圣母庙大殿。该殿为典型的唐代拱梁结构,特别之处在于两侧二阶山墙没有封闭,所谓“露天不漏雨”,站在殿内可望见天上日月,殿可视为一个空字,加之天上日月,便构成一个曌。那么反过来,以曌字为谜面,则天圣母庙大殿作谜底,又可形成一个哑谜,凡参观过文水则天庙都可体会到这一点。对句若也能如此,则更添一番奇趣。   
  
     十、古往今来,奇联多多,出句和对句分咏不同的对象,然后构成一种意象,似无不可,但要能从不同侧面咏叹同一对象,涵盖其中妙处,则更好。
     
  
   2003年8月22日新加坡郑尧中先生看了今日吕梁网站的有关介绍,对出了下联:
   碑印日月空,壶印日月空,由来帝乡系酒乡,若是名不当四维,岂证古今唯一曌
   天藏山田心,君藏山田心,常道皇土则尘土,除非神契合三清,何成上下纯阳崽
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