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什么是景观设计?多重观点的诠释

什么是景观设计?多重观点的诠释

http://www.hzlyj.com/2004/7-15/182733.html
什么是景观设计?
菏泽林业局  2004-7-15  菏泽林业局  

概述:近年来,景观设计越来越受到重视,我所接触到的景观设计任务也越来越多.但规划专业本科课程中并不包括专门的景观设计内容,只在"园林规划设计","环境保护"等课程中有所涉及.在实际工程中,我对景观设计有了一些自己的看法,拿出来请大家批评指点.

我学景观设计,是从直接抄袭国外优秀景观设计实例开始的,而且我认为这是一个很好的方法.我的第一本景观书是<世界建筑导报98.01>, SWA事务所专辑.相信不少人都是从此起步的,看看SWA被抄袭多少遍就知道了.这更多是一种从形式和手法上的学习.在这个过程中,需要了解的是什么是景观设计,它包括那些内容,有什么样的设计思路及表现手法,以及以什么样的标准评价景观设计的好坏等等.

1.什么是景观设计?
单独定义"景观"是很困难的,它与规划,园林,生态,地理等多种学科交叉,融合,在不同的学科中具有不同的意义.我所接触的"景观设计"(又叫做景观建筑学)是指在建筑设计或规划设计的过程中,对周围环境要素的整体考虑和设计,包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)与自然环境产生呼应关系,使其使用更方便,更舒适,提高其整体的艺术价值,(也使开发商赚更多的money).这个概念更多的是从规划及建筑设计角度出发,关注人的使用,即与作为自然和社会混合物的人与周边环境的关系.根据王教授在中国建筑文化概论中提到的,在中西文化交流过程中,欧洲传教士讲中国的文化介绍到西方世界(如1724年,传教士马国贤将避暑山庄版画带回欧洲,之后又有王致诚将颐和园介绍到欧洲), 中国对"自然美"的重视,"虽为人作,宛自天成",深深的影响了西方文化,出现了洛可可风格及英国中式园林,后逐渐发展成景观建筑学及后来的生态建筑学.(文化出口转内销,好东西让洋人发扬光大了,对于这个话题,我正想写一篇论文,作为中国文化概论的结课论文,希望熟悉西方造园史及景观建筑学沿革的朋友多多帮忙,提供资料,先谢过)

2.景观设计包括那些内容?
同样,景观设计的内容根据出发点的不同有很大不同.大面积的河域治理,城镇总体规划大多是从地理,生态角度出发;中等规模的主题公园设计,街道景观设计常常从规划和园林的角度出发;面积相对较小的城市广场,小区绿地,甚至住宅庭院等又是从详细规划与建筑角度出发;但无疑这些项目都涉及景观因素.我通常接触到的,在规划及设计过程中对景观因素的考虑,通常分为硬景观(hardscape)和软景观(softscape). 据我理解硬景观是指人工设施,通常包括铺装,雕塑,凉棚,座椅,灯光,果皮箱等等;软景观是指人工植被,河流等仿自然景观,如喷泉,水池,抗压草皮,修剪过的树木等等.看看国外一些提供景观设施的商业站点,我惊叹于其分类之多,涉及内容之细致,使得景观设计有很大的发挥余地.

3.景观设计有什么样的设计思路及表现手法?
仍然从规划角度来说,我认为景观设计的目的通常是提供一个舒适的环境,提高该区域的(商业,文化,生态)价值.因而在设计中应抓住其关键因素,提出基本思路.举例来说:天津服装街,作为一条已经衰落的商业街,在改造过程中应着重于重建该街及周边地区的商业氛围,按照步行商业街的尺度,补充必要的商业辅助设施,针对服装业特点提供适宜的氛围和环境(好像都是废话);设计中需要解决的矛盾应是人流的组织,休息场所的安排,通过软硬景观建立商业氛围,以及细部与整体的协调一致;通过对这些矛盾的解决,就可以达到最初的目的(但不幸的是最大的困难不在设计本身,而是时间和资金,最终方案并未清晰的体现设计意图,而最终的施工只是将地面重铺一遍,并粉刷立面,"表面看起来好多了").至于表现手法,国内目前拼凑图纸的现象非常普遍,即扫描照片拼凑于平面图之上,这是某些"国情"所至,算不上真正的表现.而我以为的真正的表现并不在于漂亮的画面,而是对设计意图的充分体现.就我目前的条件和技术水平来说,我认为在景观表现上,手绘比电脑表现不论在效果上,还是对意图的表达上都更加有利.

4.以什么样的标准评价景观设计的好坏?
景观评价的标准是多种多样的.从规划设计角度来看,评价景观设计的好坏,不单单在于环境好看与否,更重要的的是其是否解决了功能,氛围等问题,是否形成了适宜的场所感,使用上是否方便舒适,与周围环境是否和谐,融洽等等.而由于运作方面的问题,方案与最终效果通常相去甚远.我在学校所接触的项目以方案阶段为多,图纸的表现,文本说明的撰写(也就是理论够不够玄),尤其是后者,对方案的评价极为重要.
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上面的观点还是深谙此门学科的人所写。
本身就是实践者,还有一定的理论修为。
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http://325208.blog.sohu.com/58386846.html

11月30日下午,应中山大学地理系邀请,俞孔坚博士从中山江畔公园的工地现场赶往广州,为全系师生做了一场题为"景观设计学发展与实践"的演讲。

俞博士在中山大学的演讲中,针对国内园林、建筑界对景观设计这门学科在内涵及外延理解上的问题,谈了一番自己的认识。

国内很多人将景观设计同"造园"、"风景美化"混为一谈。就此,俞博士指出,这种理解过于狭隘。景观不仅仅是贵族的后花园或开发出来的风景旅游区,景观是不同尺度的大地综合体,包括大地上的建筑、道路系统、生态系统等,其实质是土地的概念。"景观设计"最早确实是从为贵族设计漂亮的后花园衍生而来,但这个专业发展至今,早已跳出传统"造园"的小圈子,而逐步延伸到设计大众的公园、绿地系统、城市,现在甚至已发展到区域景观设计、国土及地球景观设计。因此景观设计本质上应是在不同尺度的土地上建立人与自然的关系。

就景观设计到底要做什么,俞博士下了一个定义,"景观设计是关于土地的分析、规划、设计、管理、保护和恢复的科学和艺术。"他特别强调,景观设计既是科学又是艺术,两者缺一不可。"当前,很多人认为,景观设计就是给建筑外立面刷上颜色,在城市广场上立个雕塑,设个喷泉。这种认识就忽视了景观设计同时也是一门科学,他需要科学的分析土地、认识土地,然后在此基础上对土地进行规划、设计、保护和恢复。象国家对濒临消失的沼泽地的恢复,对生物多样性很丰富的湿地的保护都属于景观设计的范畴。"

建筑设计师同景观设计师也是两个容易被人混淆的职业。俞博士说,景观设计师之于景观正如建筑师之于建筑。前者是景观设计的主体,他要解决一切有关户外空间设计中的问题,比如户外空间中建筑与建筑、建筑与植物、建筑与人、人与植物等关系问题。而建筑师仅设计建筑单体。俞博士自豪地说,景观设计师是个非常崇高的职业,它的终生目标就是要帮助人类同周围的建筑物、社区、城市以及他们生活的生命的地球和谐共处。他特别强调,地球的生命既是自然赋予又是数代传承下的历史和文化所赋予,因此,在设计中把现代人的生活同自然、历史及文化连为一体是景观设计师的使命。
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景观作为学科,概念还是有个模糊圈的,大概可以从其历史概念集合的发展而感知。
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俞孔坚似乎是个景观设计方面的名人,其观点还是自然主义为主。
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http://q.sohu.com/forum/7/topic/137879

2003年底,很偶然在中央电视台的演播大厅里遇见了俞孔坚。记得当时是崔永元的一期节目《泥土的芬芳》。邀请的三个嘉宾都是和泥土有关的人士:一个是陕西捏泥人的,20世纪80年代就能够用80千克黄土为中国人挣回20万美金;一个是将全国34个省级行政单位有代表性的泥土,拼成中国版图的爱国人士;还有一个就是北京大学的教授俞孔坚,这个从哈佛回来的洋博士,将土地奉为神灵,并给自己的公司命名为土人景观设计规划研究所。

    那期节目在轻松愉快的氛围中,却讲述着一个深刻的问题,那就是人类对土地、对泥土的尊重和敬畏。俞教授的一个词“环境伦理”,蓦然让我对他肃然起敬。在那之前,我几乎找遍了国家图书馆、中国期刊网上所有关于环境伦理、生态伦理方面的图书和文章,但觉得好艰涩。俞教授在他的景观设计中融入环境伦理的理念,这让我一下子特别想了解他、了解他的景观设计。

    于是搜集了他所有的论文和出版的图书,整整用了2个月的时间,完成了我的这篇文章《土地的春天不再寂静——俞孔坚和他的土人景观设计思想探源》,并发表在2004年的《世界环境》上。献给有兴趣的朋友,其实环境保护并不难,它就在我们的身边,就在我们工作、学习和生活的点点滴滴中。

         土地的春天不再寂静

                         ——俞孔坚和他的土人景观设计思想探源

    为什么我的眼里常含泪水? 因为我对这片土地爱得深沉!
                          ——艾青

  沐浴着点点春雨,任由春风轻轻梳理,土地对镜凝妆:怎样的装扮最美?亿万年的演变,数千年人类的雕琢,土地渴望着最美的容颜,憧憬着美的最高境界——自然、科技、艺术三者最完美的结合!

  带着对土地那份深沉厚重的热爱和无与伦比的敬畏,俞孔坚和他的土人景观规划设计研究所追寻着土地的梦。一件件融入了深刻环境伦理(Environmental Ethics)思想的景观设计方案,为土地迎来了一个崭新的春天,成为绽放在这个春天最美的花朵,闪动着独具特色的光芒。

  欣赏土地,土地是画。俞博士用他智慧的眼睛阅读土地,探寻土地的美丽。从蛮荒到现代,从农牧区到城市……那一座座流动的沙丘,一片片阡陌的田野,一幢幢林立的楼群;那牛羊奔腾的草原,鸟兽栖息的丛林,游人徜徉的湖光山色、亭台楼榭,那收割后的麦地,千军万马踏过的古道,潺潺蜿蜒溪流上架起的索桥……这一切,构成了人类生息繁衍的土地的景观,也带给我们太多的发现与惊叹!

  睁大美丽的眼睛,学会欣赏,我们会感慨土地赐予了人类太多太多的美丽。

  然而,这份美丽也正在被人们用自己的无知和拙劣一点点地剥蚀着、践踏着……

  敬畏土地,土地是神。醒醒吧!沉睡中的人们!心痛的俞博士带着深沉的爱恋,跨越重洋回到祖国的土地,植根于北京大学景观设计学院,建立起他的土人景观,企望唤醒更多的人们对土地的敬畏。土地,为万物之本,生命之征,意为土地之神。上呈天光,精神所聚;草木之所以美丽,灵兽之所以生。古人以树示土,竖直横平,为大地之枢,宇宙之轴,称建木,谓扶桑,乃若木也;太阳缘此东升西落,帝神梯之往来于天地。昔晋之重耳,拜受野人之土,叹为社稷昌盛之兆(俞孔坚)。

  无论是一步一叩拜的信徒对雪域高原神灵的顶礼膜拜,还是寻常百姓人家简陋的一桌一碟的供祭,都记录着人们对神灵虔诚的敬畏。“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可形诘也”。否则人类最终将会受到惩罚!触目惊心的案例比比皆是:荒漠化的侵吞,水土流失的加剧,全球污染面源的加速扩张,干旱、洪灾肆虐周期的缩减,生物多样性的锐减,住房、交通的拥堵,多种疾病猖狂地迸发,……人类的生境状况正在遭受着前所未有的破坏,人类正在品尝着自身对土地的不敬而带来的种种恶果。

  敬畏神灵!敬畏土地!遵循自然的发展规律,倡导“环境伦理”是今天的我们必须认真去思考的。

  尊重土地,土地是人。土地是孕育生命的母亲,是以诚相待的朋友,是需要我们精心呵护的孩童。尊重土地的一草一木、一石一水,尊重土地上恒久以来形成的独具特色的民族文化和传统艺术。只有懂得了尊重,在尊重的基础上进行科学的创新与艺术的设计,我们才可能走向人与自然的和谐。

  广东省中山市岐江公园的主题设计方案深刻地体现了“尊重”的含义。那偌大的锈迹斑斑的船体记录了工业时代曾经辉煌的历史,那自由生长的野草轻吟低唱着这片沃土勃勃的生机,那无尽蔓延、凝固的铁轨载着人们追求美的渴望与期待,动态地伸向远方……

  在品味足下文化和野草之美的同时,俞博士和他的土人景观,将人类的伦理关怀不仅仅局限在人,而是更广阔的从人扩大到非人类的自然存在物,不仅仅尊重人类自身发展的文脉、更尊重非人类的土地,尊重土地上生长、蕴育的一切。在尊重的前提下,大胆地创新与突破。环境伦理的理念恰到好处地融合在他们充满人文关怀的设计案例中,震撼着太多久已沉寂的魂灵。

  回到土地,土地是家。土地是人类灵魂皈依的家园。回到土地,是俞博士和他的土人景观的核心设计理念。

  深圳中心区中心广场及南中轴景观设计入围的方案以“福田”命名,“福田”是深圳市中心区中轴线所在的地名,土人景观的设计者利用“湖山拥福,田地生辉”昭示了深圳鹏程灿烂的锦绣瑞祥。整体设计特色以“田”为肌理,体现地域景观与历史的延续,纪念性与休闲性空间的转换,使“田”成为多种涵义的载体。其一体现大地肌理的延续。通过田亩实现人与土地和空间尺度关系的转换;通过实验田与希望的田野的意境,体现场所与历史语境的集合;并与其北部广场的图书馆、音乐厅,图书城完美地构成了“前耕后读”的深层文化内含。其二寻求“四水归明堂”的效果。通过重点景观一岗、六川,两廊、八园,形成一个“四水归明堂'的雨水收集和利用系统,将广场雨水汇聚于中央的两条谷地,并在中部高岗下建立多个地下过滤池和蓄水池,以便利用于绿化灌溉,水景营造。整体设计融入了“回到土地”的环境伦理思想,利用土地原本的肌理,可持续的水循环系统,营造了一个绿色的生态景观模式。

  北京奥林匹克森林公园及中心区景观规划设计的“田”字方案。土人景观的设计师们以“撷拾起昨日智慧的果实,播撒下明天希望的种子”的虔诚态度,将中华五千年的造田、种田、灌田的技术、艺术和精神与现代最新生物和能源科技相结合。其一通过“田+等高线”显现场地原有的起伏,追寻场地历史的记忆,延续北京西北山势,将其与源于场地和区域的田块肌理相结合,构成整个公园的结构和象征性元素,并将这种肌理几何化后,一直延伸到中央景区。其二通过“梯级湖群+梯田湿地:最少工程量的场地设计途径”,利用场地由西而东10m的地势高差,与湿地净化系统相结合,形成层层叠叠的梯田湿地和多个梯级湖群。其三利用“可持续的水系统;渡水槽和水体净化,循环和再用”强调奥林匹克公园不应该成为城市用水的负担,而应该有利于整个水处理系统,使公园真正成为可以自身循环维系的公园。

  这两个设计方案都从整体上凸现了“回到土地”的环境伦理思想,利用土地原本的肌理与龙脉,巧妙地设计和构思了可持续的水循环系统,用跨越五千年中国历史与文化的视野,重新审视人与土地的关系,用诗意的景观规划去挖掘人与土地关系深层的精华与本质。

  设计是什么,什么是设计?回到土地就是设计的全部含义。只要是回到土地的设计,必然是优秀的作品,同时,真正优秀的作品也一定是回到土地的设计(俞孔坚)。这里的“回到”绝不是简单的回归,俞博士和他的土人景观的整个设计——起点,过程和归宿都是以环境伦理的理念为核心,再加上高超的科技创新与艺术创造之后的深刻地回归。这样的回归必将展现一个科技、人文、绿色的景观设计典范。一个中国和世界可持续发展的景观设计典范。

  倡导环境伦理,伴随着近代文明的出现,以及工业化、城市化进程的加速,人类和自然之间的关系面临着前所未有的危机。事实上,人类目前所面临的深度危机源于伴随近代文明的出现而形成。且已得到广泛传播的主流价值观。因此,要使人类走出目前的困境,就必须反思和改变这种主流价值观(杨通进),倡导环境伦理!

  先知先觉的精英们在痛苦地挣扎和反思之后,将人类伦理的范畴扩大到所有非人类的生物或大地自然界,所有非人类的生物或大地自然界应当象人类一样拥有道德地位并享有道德权利,而且人类应当对他们负有道德义务或责任(Albert Schweizer)。

  倡导环境伦理,树立正确的世界观和价值观,追求人与人、人与自然的和谐,全球性的环境问题才有望从根本上得到解决。这正是人类走上全面可持续发展之路的核心,也是土地绽放最美笑颜的关键。

  将抽象的环境伦理思想内化,在欣赏土地、敬畏土地、尊重土地、回归土地的过程中,俞博士和他的土人景观追寻着“天地—人一神”和谐的最高境界,用科学的价值观和技术手段,深度的审美艺术,将人与人、人与自然完美地结合。因为设计中深深地融入了环境伦理的思想,他们的设计方案才能如此深刻地撼动人心,别具特色,成为时代的潮流滚滚奔涌,势不可挡。

    春回大地,俞博士和他的土人景观的设计,如花般灿烂着土地饱经沧桑的颜容,又恰似悠悠的弦音激扬着漫漫寂静之后万物的勃发。
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俞孔坚:我的桃花源梦想

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2005年12月09日 16:58 《商务周刊》杂志

  
http://image2.sina.com.cn/cj/manage/cfrw/20051209/U1357P31T1D2187098F46DT20051209165804.gif

北京大学景观设计学研究院俞孔坚
图片来源:商务周刊


  11月8日晚,俞孔坚在北京大学逸夫二楼一间教室里授课。作为北京大学景观设计学研究院院长,他对当前中国城市建设的犀利批评吸引了这群年轻学子。这种批评从1997年俞孔坚由哈佛大学归国后就开始了,而正是由于他的直率和对现实批评的毫无保留,这位中国第一个哈佛大学设计学博士在业内也备受争议。

  我是17岁离开故乡浙江金华到北京读书的。临行前,母亲把一包家乡的土交给我,让


   



我带在身边。25年过去了,这包土一直陪着我进京读书、赴美留学、归国回京,现在,这包土和我的博士服放在一起,被我珍藏着。

  1997年,我在哈佛拿到了设计学博士学位。我当时特别着急回国,我希望用我的所学为发展中的祖国做出自己的贡献。我想母亲当初把一包故乡的土交给我,也是让我不要忘记了自己的根在中国。

  我回到北京大学并成立了北大景观中心。我了解到当时中国还没有景观设计的概念,更没有景观设计师这样的职业,所以我希望能建立中国自己的景观设计学专业。

  从历史上看,中国早就有自己的景观规划理念。5000多年前,大禹就曾“左准绳,右规矩,载四时,以开九州”,他可以说是中国景观设计学的鼻祖。近现代,西方出现了阿姆斯特德、麦克哈格等景观设计大师,而中国在这方面却远远落后。5000多年后,景观规划应该回归中国。

  但归国后看到的现实令我痛心。我考察了全国100多座城市,看到的是我们的城市和文化正遭受破坏。动人的河流,被残忍地裁弯取直,建起了水泥坝和水泥灌底;美丽的山林,被无知地“三通一平”掉了;大片的粮田,大笔一挥变成了开发区,然后又被撂荒。几乎国内所有的城市都在修建大马路、大广场、大草坪,在那些气派的城市广场和景观大道的背后,是肮脏拥挤的小巷和臭气熏天的垃圾场。

  去年我到杭州讲课,飞机下降时从1000米左右高空看到,整个杭州湾的景象一定高楼林立,丑陋且拥挤不堪,几乎没有一寸土地是完整的。这就是我们想象中的“天堂”吗?杭州湾是这样,长江三角洲是这样,珠江三角洲也是这样。

  我们生活在北京,作为中国的首都,北京城被破坏成什么样子了?自然的河道变成了水泥的渠道,亲切的林荫道变成了大马路,安德鲁设计的国家大剧院,库哈斯设计的新央视大楼……众多的垃圾景观正填塞着处于景观饥饿中的首都大地,而光一座央视新办公大楼,整个造价就高达100亿人民币。

  我们在犯100年前美国人和欧洲人所犯的错误,但我们却以此为荣。

  世界很多国家,当一座城市兴起的时候,都是在花费巨大的代价建造这个城市,但不是把它建成一个市民的城市,而是一个展示性的城市。一百年前美国也是这样。1893年,美国做的一件举世注目的事情就是在芝加哥举办世博会,希望向世界展现美国的国家形象。全美国的各大城市都在大兴土木,大搞城市化妆运动,搞城市中心地带的设计,搞展示性的广场,搞景观大道,最后发现都是劳民伤财的事情。美国的城市化妆运动所犯的错误到现在也还在改。建造这些工程的时候要花费巨大代价,但在拆除这些工程时要花费更大的代价。我们正在热火朝天地重复着美国用巨大代价改正的错误。

  1997年我开始反对“城市化妆运动”的时候,人们很吃惊。很多人把城市化妆看成是现代化的一个标志。他们是在错误理解城市的现代性,他们事实上是在用封建的意识和帝国心态来建造一个所谓的现代化城市。为什么中国很多城市的广场会出现欧洲巴洛克式的广场,出现那种一元化的建筑语言,只有一种图案,一种对称的格局?

  我正在推动的是一场建筑、规划、景观的新文化“五四”运动,一场城市启蒙运动,其实这是未来必然的一种潮流。而目前,中国也正在悄悄发生着变化。

  2003年,北京大学景观设计学研究院正式成立,北京大学的景观设计学学科已经建立了起来。我这些年翻译了一些书一些论文,它们在国外都是非常经典的,我也发表了大量的著作和论文,来推动学科和专业在中国的发展。

  1997年,我和一些志同道合的同事们还成立了北京土人景观规划设计研究院,当初去工商局注册的时候,由于国内没有这个行业而被拒绝注册。现在有200多个同仁与我一起工作,以土地的名义,倡导“天地-人-神”之和谐的“土人理念”。

  最近几年,我们完成了200多个设计项目,我们众多的设计和作品正引起国内外的广泛关注。1999年,我们与中山市合作,主持设计了中山市岐江公园,在废弃的造船厂的基础上,历时3年,我们把它改造成了一个人与自然、人与历史和谐的新景观。作为实验性案例,岐江公园是我们倡导和实践足下文化和野草之美的样本。2002年这个项目获得了美国景观设计师协会(ASLA)年度设计荣誉奖。2004年土人景观为沈阳建筑大学新校区设计的充满稻田文化的规划,又获得了2005年度ASLA的设计荣誉奖。

  我理想中的城市是一个建立在自然、文化遗产和人的休闲游栖网络上的城市,这个网络是城市持续健康发展所依赖的生态基础设施,这是一个新时代的“桃花源”。这种理想更多的来源于孩提时代的经历。我的儿童时代是在金华一个美丽的山村度过的,那里有很多美好的回忆。每天黄昏放牛回家,路上总会经过一棵年代不知道有多久远的大树,树下总有老人讲古老的故事,关于这棵树的,关于我们村庄的。

  离村子不远,有一片茂盛的风水林子,有成群的黄鼠狼出没,数不清的喜鹊栖身在树上。这片林子里葬着我的祖先和我的祖先的祖先。

  这些童年的记忆深深影响着我今天的设计思路和对景观设计的认识,土地、生命、灵魂,这些都是有根的。

  但不久以前,当我回到故乡的时候,那片风水林子被砍掉了,那块土地成了区政府的办公大楼。家门口的白沙溪两岸曾经柳树成行,但现在溪水已经被污染,柳树没了,取而代之的是水泥堤坝。我感觉到我的根没有了,不知道去哪里听祖先的故事和儿时的童话了。
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北京土人景观规划设计研究院

以其为领衔,也算海龟创业了。
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http://ido.3mt.com.cn/pc/200508/20050808122175.shtm
他是哈佛大学设计学院的博士;他是北京大学景观设计学研究院的当家人;他是业界知名的“土人”景观规划设计研究所所长、首席设计师;他就是自称??

  “土人”俞孔坚

  “一百个国家大剧院、一千个央视大楼、一万条世纪大道、十万座巴洛克式的市政广场、千百万个用以展示政绩的、移植堆积大树而形成的中央公园,都只能使我们的城市景观,离平民越来越远,离科学与民主越来越远,离现代化越来越远,离和谐的人地关系越来越远。

”??俞孔坚

  俞孔坚的办公室很大,几张大桌子上堆放着许多图纸,房间中央居然还有一棵不小的树,树叶随意散落在树下,此情此景,非但不使人觉得凌乱,反而感到一股清新的自然气息扑面而来,果然不愧为著名的景观设计师。这么一个留过洋、思想设计前卫的人却自称“土人”,我们的谈话自然地从他的“土人”情结开始。

  “土人”??土地和人。这里包含着一种很强的民族感。很多人留学回来,起各种洋名,从研究所、事务所到自己都套上个洋名字。俞孔坚深感愤慨:“当我看到这么多外国人来设计我们自己的土地,又看到这么多中国人起个洋名字的时候,就觉得自己要叫’土人’。我们的口号,就是’高举民族旗帜’。”同时,“土人”反映了一种自信,中国人可以比外国人和所谓的“洋人”做得更好。“这并不是狭隘的民族主义,是一种专业理想,自己的土地要由自己来设计。外国人到中国来做设计,中国人也可以走出去。”

  决不轻言放弃

  俞孔坚是浙江金华老家的第一个大学生,怀揣着母亲交给他的一包家乡的泥土进入了北京林业大学园林系。

  大学的生活很艰苦。俞孔坚一个月只有4斤米、12块钱,只有天天吃白菜、馒头;一到夏天就想把冬天的衣服卖掉,晚上想起猪头肉就流口水。与他比起来,城里人来的同学们不但穿的光鲜、洋气,而且外语也很好;他一张嘴说外语就脸红。在自卑的同时,俞孔坚学习非常刻苦,早晨最早起来看书。一个学期后,外语成绩就在班上名列第一。

  然而,在大学分班时俞孔坚受到了一次很大的打击,可以说,正是这次打击决定了他的人生方向。园林系要分为设计和植物两个专业,因为设计专业,创造性很强,大家都想进,俞孔坚也想。但是由于要求绘画基础,他被分到了植物班。俞孔坚很不服气,给美术老师画了一只流泪的眼睛。虽然俞孔坚最后还是被分在了植物班,但他却从未服气,“为什么我不能做设计”。从研究生阶段开始,他暗暗自学设计,加上生物学的专业背景,从而为以后的成功打下了坚实的基础。

  1992年,俞孔坚考上哈佛大学的设计学博士,彻底地转了行。俞孔坚的英语成绩并不是特别出色,但有意录取他的都是美国顶尖级大学(如哈佛、耶鲁)。这得益于在林大任教的五年中,俞孔坚给许多资深教授(如北大的陈傅康、林大陈有民、孙晓翔、苏雪痕和中科院的王如松等)做课题、当助手,后来这些教授为他向美国给大学出具的推荐信,都是响当当的。同时,凭着外语的优势,俞孔坚读了许多外文书籍,并在接待外国友人来访时担任翻译,接触到了许多外国专家,其中包括他后来在哈佛的导师斯坦尼茨(美国景观规划界最有名的权威之一)、弗尔曼(美国景观生态之父)和凡尔教授,使他有机会把自己的论文献给教授们以求指点。“所以,后来我一申请去哈佛读书就被录取了”。直到他学成回国,许多同学还不相信他成了设计师。

  俞孔坚在哈佛的日子也并不轻松。一下飞机,他就感受到了巨大的差距与压力。他想在机场给导师打个电话,但是连投币电话都不会用。导师麾下5名博士中,其他4位都是有经验的专业人士,有的已经是副教授,还有一位是华盛顿规划局局长。要消除差距,就只有比别人付出更多。刚到哈佛俞孔坚对计算机和地理信息系统一窍不通。“哈佛注重理论和方法,不重视技术,所以这方面的课程不是很多,我就利用暑假一阵’恶补’,把这些东西学会了。”一个学期后,俞孔坚用起电脑来就顶呱呱了,甚至成了地理信息系统的specialist,并且被计算机中心聘为兼职教师,负责指导本科生。导师很严厉,布置的参考文献一摞一摞的,俞孔坚的论文写了一遍又一遍。回忆起这些,俞孔坚一脸轻松,但是,可以想象在如此短的时间内取得飞跃,需要付出非比寻常的努力才行。在哈佛俞孔坚基本上没有什么休息时间,经常是一个人在办公室工作,美国人中午都出去吃饭,而他一般将从家带的饭在微波炉里热一下,吃完休息一下再继续工作。晚上也不休息,继续工作……

  这一切努力都是值得的,哈佛给了俞孔坚一个全新的视野。“她让你有一种站在世界最高处的感觉,今天请贝聿铭来讲一堂课,明天又请弗兰克加利来讲一堂课,后天又请副总统来讲一堂课。”正是在与这些卓越人物面对面的交往过程中,俞孔坚有了一览众山小的自信。

  回首自己的求学路,俞孔坚说,他每到一个新的阶段中都会有自卑感,这来源于他感受到的自己与其他人之间的差距。在大学中,是因为农村人的身份,在哈佛,是因为中国人的身份。但是,自卑不等于消沉,而是使他更加发奋努力,很快使自己上升到一个新的高度,他的人生就是在这种节奏下不断前进的。而这一切得益于从小学开始就受到的各种挫折,挫折使俞孔坚倍加珍惜来之不易的学习机会,使他在面对挫折时从不屈服。

  “如果说我的经历可以给后辈们什么借鉴作用,那就是经受挫折后,要奋发向上,每走一步,都会上一个新的台阶,从低到高,而不是一步登天。在这个过程中,决不要轻言放弃。”

  “举灯泡的人”

  “白话的城市,大众的城市,平民的城市”,“让城市回归自然”,“足下的文化与野草之美”,“反规划”……这一系列批判观念使俞孔坚有点像“斗士”,在同行中显得有些特例独行。

  俞孔坚曾经讲过一个美国高校流行的说法:当一个灯泡儿坏了,麻省理工学院的毕业生要琢磨出一个电脑程序来更好地控制灯泡;普林斯顿的毕业生则有的抬桌子、有的搬凳子要去集体攻关;而哈佛大学的毕业生则会高高地举起灯泡去指挥别人完成这个难题。俞孔坚说:“我就是要做那个高高地举起灯泡的人。”

  俞孔坚坦言自己的思想经历了一个很长的转变过程。在北林,他学的是传统的中国园林。虽然中国园林在世界上独树一帜,但学过之后,他总觉得过窄过偏,不能解决中国现实中的很多问题。与外界广泛的交流开阔了俞孔坚的眼界,使他认识到了“我们已经落后很多”,在给同学的一封信中他下定决心:“不能躲在园林的一角过一辈子”。

  只是,俞孔坚的认识还停留在表面的层次上,直觉告诉他这个领域大有所为,而具体到应该做什么还没有很清晰的认识。他的思想真正发生的转变是在95年博士论文答辩前。到哈佛后的俞孔坚,系统地学习了相关理论和方法,在参加博士论文答辩前他回了一趟中国。这一次,他从深圳一路北上到北京,发现中国发生了巨大的变化:树被砍了,河流被污染了……在没有专业准备和科学规划的情况下,中国的土地已经发生了深刻的变化。他意识到“土地设计”问题正是自己所学的专业应该解决的问题。从此,俞孔坚由审美的象牙塔式的研究,转移到了现实问题中来,他开始以解决中国人的生存问题、解决中国的土地危机为己任。

  在哈佛攻读博士学位期间,俞孔坚曾获得4项国际性设计奖项,为毕业就被美国著名的景观设计集团SWA聘为设计师。然而,1997年俞孔坚义无反顾地踏上了回国之路,创办了中国第一个景观规划设计研究中心??北京大学景观规划设计中心。

  曾在中美两国的大学执教的俞孔坚对两国教育的差别有着非常直观地感受,他希望能够尽自己最大的努力发展壮大中国自己的景观规划事业。“中国的教育体制还是太死板,缺乏鼓励人去创新的机制和空间。美国的交流比较多,爱因斯坦就说,’只要能把这么人能聚在一起交流,就能产生新的东西’。中国的学生之间碰撞、合作的精神太差了。”处在这个知识爆炸的时代,信息会越来越多,因此,重要的是要学会如何筛选信息,要很快地区分出那些有用,那些没用,而不是教师直接给学生一些东西,并告诉他们是什么。中国的学生从小就习惯于老师让做什么就做什么,掌握的是一堆知识,是“what”;而不是能力,很难创新;在美国,尤其是像哈佛这样的研究性大学,很强调能力,提问题本身就是一种能力,是“how”。“how”中间就包含着“what”,它强调思考能力和创新能力。如果说知识靠积累,那么能力的培养就要靠合适的方法,这需要老师来引导。师生之间必须有互动,才能达到教学相长的效果。因此,俞孔坚不喜欢一个人埋头在屋子里搞设计,而是主张设计者们打破房子的格局,成为一个群体,互相碰撞直至迸出理性的火花。

  俞孔坚认为,对于做设计的人来说,根本没有标准答案,就要做到和别人不一样。而现在的中国正在走国外一百年前的老路??“城市化妆”。“我学过美国的城市史、欧洲的城市史。没有回国前,那些只是死的历史知识,但回国后,就可以用来对比现在中国发生的事情。觉得我们在走老路,重蹈历史的覆辙。”所以,他一回国就反对“城市美化”运动,倡导城市走科学、健康的发展道路。逐渐地,俞孔坚意识到这一切实际上源于人们对现代化的误解,因此,他提出了具有俞氏特点的“土人景观”的美学理念,用“崇尚自然和文化、返璞归真、天地人合一”对现代化进行了新的诠释。

  俞孔坚并不只是在象牙塔内写论文、带研究生,而是把科研和实践相结合,又创立了高科技股份制企业??“土人景观规划设计研究所”。为了培养更多的高级专业人才,研究所捐款100万元在北大设立了“土人设计学基金”,用以奖励优秀的研究生、博士生。

  一路走下来,俞孔坚所教的研究生中已经有人到哈佛读博士,成为了他的师弟,“土人”也成为拥有200多名职业设计师的国家甲级规划设计单位。

  除了母亲交给他的那包家乡的土,俞孔坚还有一样宝贝??他的博士帽。在哈佛毕业时,俞孔坚忍痛花500美元买下了博士服。俞孔坚希望能把“土人”办成现代化的学校,培养具有创新精神的景观设计人才,成为改变中国人居环境的一面旗帜。在将来给自己的博士授头衔时,可以穿上那身“500美元”的博士服。 
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1 关于景观的含义

景观(landscape),无论在西方还是在中国,都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词,定义为一种地表景象,或综合自然地理区,或呈一种类型单位的通称,如城市景观、草原景观、森林景观等[1];艺术家把景观作为表现与再现的对象,等同于风景建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景;生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统[2、3];旅游学家把景观当作资源而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面,霓虹灯,房地产中的园林绿化和小品、喷泉叠水。而一个更文学和广泛的定义则是“能用一个画面来展示,能在某一视点上可以全览的景象。尤其是自然景象。”但哪怕是同一景象,对不同的人也会有很不同的理解,正如meinig所说“同一景象的十个版本”(ten versions of the same scene,1976)[4]:景观是人所向往的自然,景观是人类的栖居地,景观是人造的工艺晶,景观是需要科学分析方能被理解的物质系统,景观是有待解决的问题,景观是可以带来财富的资源,景观是反映社会伦理、道德和价值观念的意识形态,景观是历史,景观是美。

作为景观设计的对象,本书所强调的景观(landscape)是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体。它是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印。景观是多种功能{过程}的载体,因而可被理解和表现为:

风景:视觉审美过程的对象;

栖居地:人类生活其中的空间和坏境;

生态系统:一个具有结构和功能、具有内在和外在联系的有机系统;

符号:一种记载人类过去、表达希望与理想,赖以认同和寄托的语言和精神空间[5、6]。

2 关于景观设计学

景观设计学(landscape architecture)是关于景观的分析、规划布局、设计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。

景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用学科。尤其强调土地的设计,即:通过对有关土地及一切人类户外空间的问题进行科学理性的分析,设计问题的解决方案和解决途径,并监理设计的实现。

根据解决问题的性质、内容和尺度的不同,景观设计学包含两个专业方向,即景观规划(landscape planning)和景观设计(landscape design),前者是指在较大尺度范围内,基于对自然和人文过程的认识,协调入与自然关系的过程,具体说是为某些使用目的安排最合适的地方和在特定地方安排景恰当的土地利用而对这个特定地方的设计就是景观设计。

景观设计学与建筑学、城市规划、环境艺术、市政工程设计等学科有紧密的联系,而景观设计学所关注的问题是土地和人类产外空间的问题{仅这一点就有别于建筑学}它与现代意义上的城市规划的主要区别在于景观设计学是物质空间的规划和设计,包括城市与区域的物质空间规划设计,而城市规划更主要关注社会经济和城市总体发展计划。尽管中国目前的城市规划专业仍在主要承担城市的物质空间规划设计,那是因为中国景观设计发展滞后的结果。因为,只有同时掌握关于自然系统和社会系统双方面知识、懂得如何协调人与自然关系的景观设计师,才有可能设计人地关系和谐的城市。

与市政工程设计不同,景观设计学更善于综合地、多目标地解决问题,而不是单一目标地解决工程问题,当然,综合解决问题的过程有赖于各个市政工程设计专业的参与。

与环境艺术(甚至大地艺术)的主要区别:景观设计学的关注点在于用综合的途径解决问题,关注一个物质空间的整体设计,解决问题的途径是建立在科学理性的分析基础上的,而不仅仅依赖设计师的艺术灵感和艺术创造。

3 关于景观设计师

景观设计师(landscape architect)是以景观的规划设计为职业的专业人员,他的终身目标是将建筑、城市和人的一切活动与生命的地球和谐相处”。

景观设计师的称谓由美国景观设计之父奥姆斯特德(olmsted)干1858年非正式使用,1863年被正式作为职业称号[8],奥姆斯特德坚持用景观设计师,而不用在当时盛行的风景花园师(或曰风景园林师,landscape gardener),这不仅仅是职业称谓上的创新,而且是对该职业内涵和外延的一次意义深远的扩充和革新。

景观设计师有别于传统造园师和园丁(gardener,对应于gardening)、风景花园师(或称风景园林师,landscape gardener,对应于landscape gardening)的根本之处在于:景观设计职业是大工业、城市化和社会化背景下的产物,是在现代科学与技术(而不仅仅是经验)基础上发展出来的;景观设计师所要处理的对象是土地综合体的复杂的综合问题,绝不是某个层面(如视觉审美章义上的风景问题) 景观设计师的所面临的问题是土地、人类、城市及上地上的一切生命的安全与健康及可持续的问题。他是以土地的名义、以人类和其他生命的名义,以及以人类历史与文化遗产的名义,来监护、合理地利用、设计脚下的土地及土地上的空间和物体。

4 关于景观设计专业的发展

与建筑学一样,景观设计职业先于景观设计学的形成,在大量景观设计师的实践基础上,发展和完善了景观设计的理论和方法,这便是景观设计学。

农业时代中西方文化中的造园艺术,前科学时代的地理思想和占地术(在中国称为风水),农业及园艺技术,不同尺度上的水利和交通工程经验,风景审美艺术,居住及城市营建技术和思想等等,是宝贵的技术与文化的遗产,它们都是现代意义上的景观设计学的创新与发展的源泉。但景观设计学决不能等同于已有了约定俗成的内涵与外延的造园艺术,或园林艺术,也不能等同于风景园林艺术(landscape gardening)。

正如算术之干数学,中国的针灸之于现代医学,不能同日而语一样,任何一门源于农业时代的经验科学或技艺,都必须经历一个用现代科学技术和理论方法进行脱胎换骨的过程,才能更好地解决大工业时代的问题,特别是城镇化带来的人地关系问题。早在1858年,美国景观设计之父奥姆斯特德就认识到了这一点,而坚持将自己所从事的职业称为景观设计(landscape architecture),而非当时普遍采用的landscape gardening(风景造园,或译为风 景园林),从而为景观设计专业和学科的发展开辟的一个广阔的空间,绵延100多年。

同样的理由,奥姆斯特德给这个专业和学科定义的空间决不应是景观设计学科当今发展的界限。早在20世纪60年代,另一位美国景观设计学科的领袖人物麦克哈格(mcharg)就是针对当时景观设计学科无能应对城市问题和土地利用及环境问题,而扛起生态规划的大旗,使景观设计学科再次走到了拯救城市、拯救人类和地球的前沿。

又有半个世纪过去了,城镇化的深入和蔓延,信息与网络技术带来的生活方式的改变,全球化趋势,都将提出新的问题和挑战,都将要求重新定义景观设计学科的内涵和外延。可持续理论、生态科学、信息技术、现代艺术理论和思潮又都将为新的问题和挑战提供新的解决途径和对策。我们既没有必要用新瓶子去卖老酒,更不应该用老瓶子去装新醋。

但无论学科如何发展,景观设计学科的一些根本的东西是不变的,那就是热爱土地与自然的伦理(天地)、人文的关怀(人)和对待地方文化与历史的尊重,对待脚下土地的敬畏、归属与认同(神)。
乐乎设计,乐乎生活~

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